لمن يشكك في الحج و أداء مناسكها قصة حقيقية للإمام الصادق و ابن ابي العوجاء

 

قدم ابن ابي العوجاء مكة تمردا وإنكارا على من يحج، وكان يكره العلماءُ مجالسته ومساءلته لخبث لسانه وفساد ضميره، فأتى أبا عبد الله عليه السلام فجلس إليه في جماعة من نظرائه فقال: يا أبا عبد الله إن المجالس بالأمانات، ولابد لكل من به سعال أن يسعل أفتأذن لي في الكلام؟

فقال الصادق عليه السلام: تكلم بما شئت.

فقال: إلى كم تدوسون هذا البيدر، وتلوذون بهذا الحجر، وتعبدون هذا البيت المرفوع بالطوب والمدر، وتهرولون حوله كهرولة البعير إذا نفر؟ إن من فكر في هذا وقدر عَلِم أن هذا فعل أسّسه غير حكيم ولا ذي نظر. فقل فإنك رأس هذا الأمر وسنامه، وأبوك أسه ونظامه.

فقال أبو عبد الله عليه السلام: إن من أضله الله وأعمى قلبه استوخم الحق ولم يستعذ به، وصار الشيطان وليه، يورده مناهل الهلكة ثم لا يصدره، وهذا بيت استعبد الله به عباده ليختبر طاعتهم في إتيانه، فحثهم على تعظيمه وزيارته، وجعله محل أنبيائه، وقبلة للمصلين له، فهو شعبة من رضوانه، وطريق يؤدي إلى غفرانه، منصوب على استواء الكمال، ومجتمع العظمة والجلال، خلقه الله قبل دحو الأرض بألفي عام، فأحق من أطيع فيما أمر وأنتهي عما نهى عنه وزجر، الله المنشئ للأرواح والصور.

فقال ابن أبي العوجاء: ذكرت الله فأحلت على غائب.

فقال أبو عبد الله عليه السلام: ويلك كيف يكون غائبا من هو مع خلقه شاهد، وإليه أقرب من حبل الوريد، يسمع كلامهم ويرى أشخاصهم، ويعلم أسرارهم.

فقال ابن أبي العوجاء: فهو في كل مكان أليس إذا كان في السماء كيف يكون في الأرض؟ وإذا كان في الأرض كيف يكون في السماء؟

فقال أبو عبد الله عليه السلام: إنما وصفت المخلوق الذي إذا انتقل من مكان اشتغل به مكان وخلا منه مكان، فلا يدري في المكان الذي صار إليه ما حدث في المكان الذي كان فيه، فأما الله العظيم الشأن الملك الديان

فلا يخلو منه مكان ولا يشتغل به مكان ولا يكون إلى مكان أقرب منه إلى مكان.

فقام عنه ابن أبي العوجاء وقال لأصحابه: من ألقاني في بحر هذا؟. وفي رواية ابن الوليد: من ألقاني في بحر هذا، سألتكم أن تلتمسوا لي خمرة (الخمرة هي حصيرة و هو يقصد خصم يُداس بكل بساطة) فألقيتموني على جمرة. قالوا: ما كنت في مجلسه إلا حقيرا، قال: إنه ابن من حلق رؤوس من ترون.

نقاط مختصرة من قول الإمام الصادق (ع) لتسهيل التذكر:

1. من أضله الله يعاني من عدم رؤية الحق.
2. الاستعاذة بالله ضرورية للنجاة.
3. الشيطان يُصبح ولي من يريد الضلالة.و سيقوده إلى طرق الهلاك دون فرصة للعودة.
4. بيت الله مكان أُنشئ لاختبار طاعة العباد و تعظيم الله و هو محل أنبياء الله و قبلة للمصلين. الكعبة هي شعبة من رضوان الله. و طريق يؤدي إلى مغفرته. فيه من الكمالات المعنوية والاسرار الخفية حيث جعله محلا لقربه ورضوانه.
5. خلق الله هذا المكان قبل دحو الأرض بألفي عام. و أشار الى أن الله هو المنشئ للأرواح والصور و هو أحق من يجب إطاعة أوامره و الإنتهاء من نواهيه.

بحار الأنوار الجزء الثالث صفحة ٣٣

بعض الدروس و الفوائد القرآنية من قصة سليمان

 بعض الدروس من قصة سليمان عليه السلام في القرآن الكريم و لماذا الله تعالى قد سخر له الشياطين بدلا من الملائكة

عندما أمسك القلم لأكتب شيئاً عن القرآن الكريم لعظمته يتوقف القلم بين كل لحظة خوفاً من أن أكتب شيئاً لا يرضاه الله و لهذا أريد أن أقول للقاريء الكريم بأن كل ما أكتب هو استنتاج لما أقرأه من كتابة و تفاسير العلماء أو النقاش مع ذوي العلم و لا استطيع أن أعطي هذه الكتابات ميزة الحقيقة المطلقة و لكن تبقى استنتاجات  شخصية بعد البحث و التأمل والإستشارة . و لعلك لو تأملت أنت أيضا في القرآن الكريم ستجد كنوزاً أخرى ستشاركها معنا فأنا أعلمكم ما أعرف و أنتم علموني ما تعرفون لكي نرقى كأمة تحب أن تكون موصوفة بأنها من أمة محمد صلى الله عليه و آله .

و قد سألني أحد الإخوان عن سبب تسخير الله الشياطين لسليمان عليه السلام و لماذا لم يجعل الله تعالى  ملائكة مسخرة بدلاً من الشياطين.

أستطيع أن أكتب لكم بعض الأسباب التي خطرت على بالي بعد التأمل في سياق الآيات : 

أولا الله سبحانه و تعالى يذكر النعم الإلهية و النجاة للأنبياء في الآيات السابقة مثل قوله تعالى 

وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ

وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلا جَعَلْنَا صَالِحِينَ

وَلُوطًا آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَت تَّعْمَلُ الْخَبَائِثَ 

ثم بعد ذكر كل هذه النعم و كأن الله يريد أن يقول أن حتى ما يسبب المشاكل و الضلال كالشياطين نستطيع أن نجعله مسخراً للأنبياء و سبباً للخير كأن نجعلهم يغوصون و يبنون  . فليس سبيل الأنبياء فقط بالملائكة و الصالحين و لكن لو أردنا سنجعل حتى الشياطين و الريح و الجبال مسخرة للإنسان( الأنبياء)  مثل قوله تعالى وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ

و قوله

وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ

السبب الثاني : يريد الله أن يقول لنا بأن الخير و الشر كله بيده و لا يخرج لا شيطان ولا انسان من سلطته اذا أراد ذلك و ليس كما تظن اليهود مثلاً بأن يد الله مغلولة. بل كل شيء تحت العناية و المشيئة الإلهية.

السبب الثالث: قد جعل الله سليمان عليه السلام لكي يحتج به يوم القيامة على أن السلطة و المال و تسخير حتى الرياح  و الشياطين ليست سبباً للكبرياء و الخروج عن طاعة الله . فلعل شخصاً يقول بأن السلطة لم تكن يوماً من الأيام بيد الصالحين و لكن الأرض كانت دائماً بيد الأشرار أو بالأحرى السلطة تجلب الشر و تُخرج الإنسان من طيبته إلى الظلم . و قول البعض السلطة تحتاج إلى اليد الحديدة الظالمة حتى تستقر. فأراد الله أن يأتي بسليمان عليه السلام ليقول لهم السلطة ما أفسدته ولا جعلته ظالماً.

السبب الرابع: إشارة على أن الإنسان يجب أن يعرف بأن كل ما هو مسخر بيده من مال و خيرات كلها كانت بسبب تقدير الله و مشيئته و لذا لن توصله هذه النعم إلى الكبرياء و الخيلاء بأنه العظيم المفكر و الذي يستطيع أن يخرج من هيمنة الله. و لهذا في يوم القيامة حتى اليد وأعضاء الإنسان تخرج من سيطرته لتشهد على أفعاله.

السبب الخامس: أن صاحب السلطان يستطيع أن يجعل من أسوأ البشر و الجن أدوات للخير كما استخدم سليمان عليه السلام الشياطين لعمل الخير كالبناء و الغوص و غيره مثل (يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات)

ثم يشير القرآن أن من يأمره النبي سليمان و لم يطع أمره يذيقه الله عذاباً يشبه السعير (ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير )

وهنا نكتة مهمة أريد أن أشير إليها وهي أن عمل الخير و سلطة الخير لسليمان لم تستطع أن تغير الشياطين إلى أشخاص طيبين و لهذا كانوا ينتظرونه ليموت ليخرجوا من السيطرة و قد أشار إلى ذلك القرآن الكريم بأنهم كانوا يشعرون بأنهم في العذاب رغم أنهم كانوا مشغولين بأفعال كلها خير. فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَىٰ مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ ۖ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ (14) و لعل هذا هو السبب أن جعل الله الدنيا ليست بقوة سلطان الخير حتى لا يفعل الأشرار الخير غصباً عنهم و لتبقى الدنيا داراً تُظهر الكثير من حقائق نوايا و أفعال البشر.

كانت معاكم هدى شبيري الخاقاني 

ما هي أسباب الإنهيار النفسي و كيف أصل إلى السعادة

 ما هي أسباب الإنهيار النفسي و كيف أصل إلى السعادة 

هناك الكثير من الأمور بالحياة التي قد تسبب الإحباط  و عدم الشعور بالرضى عن النفس أو عدم الشعور بالرضى من القدر أو غيره . لعلك ستجد نفسك ما بين الأسطر التالية فقد ينطبق أحد هذه الأسباب أو عدة منها على حياتك .

1- قد يشعر الإنسان بالإحباط والقلق عندما يكون لديه هدف أو غاية يراها بعيدة المنال أو مبهمة. قد يكون الإنسان أحياناً صعب على نفسه بحيث يطلب منها أكثر من طاقتها أو لعله ضائع و الهدف مبهم و توبيخه إلى نفسه يصل إلى مرحلة الجرح للنفس .لذا من المهم أن يكون الإنسان صديق نفسه و ليس المُحطم و الغضبان على النفس . و من الجميل أيضا أن يوضح لنفسه الأهداف الواقعية القابلة للتطبيق ثم يفكر بكيفية تطبيقها نقطة نقطة و يضع أهداف صغيرة قابلة للتطبيق ، لأن ذلك يساعد في بناء الثقة بالنفس وإحساس بالإنجاز عند تحقيق كل خطوة صغيرة.

2. قد يشعر الإنسان بالاحباط أحياناً إذا كان تركيزه بشكل مستمر  على الجوانب السلبية من الحياة. لأن هذا يمكن أن يؤدي إلى فقدان الأمل والشعور باليأس. من المفيد ممارسة الامتنان و تذكير النفس بالنعم الصغيرة كل يوم ، حيث يتم تخصيص وقت في الصباح كل يوم لتذكّر وتقدير الأشياء الجيدة في الحياة، مهما كانت صغيرة.

3. : الإفراط في استخدام وسائل التواصل الاجتماعي يمكن أن يؤدي إلى الشعور بالنقص والقلق بسبب المقارنة المستمرة بين الحياة الواقعية والحياة المثالية التي يعرضها الآخرون. و عندما يركز الإنسان كيف هي انجازات و حياة الآخرين قد يشعر بالتعب و القلق المستمر و الإحساس بأنه في الوراء يركض و الناس كلهم أمامه و متفوقون أكثر منه  فجميل أن يكون التركيز على العالم الحقيقي خارج العالم الافتراضي.

4: من الأمور التي اكتشفها العلم مؤخراً على أن الفيديوهات القصيرة مثل الريل و الشورت لا يستطيع العقل أن يميزها عن العالم الحقيقي و لأنه يريد أن يفهم و يكون في كل لحظة في مكان مختلف من العالم سيشعر الإنسان بالضيق و القلق بدون أن يعرف السبب حتى . لذلك التوقف عن مشاهدة المقاطع الصغيرة و التركيز على الاستفادة من القراءة أو حتى الفيديوهات الطويلة و مشاهدات الأفلام الطويلة يُرجع الإحساس  إلى الطبيعي.

5. أحياناً  عدم وجود أهداف واضحة أو الشعور بالقدرة لتحقيقها قد يساهم في الشعور بالضياع والاكتئاب. من المهم تحديد أهداف واقعية وبناء خطة لتحقيقها، مع تقدير النفس و تشجيعها بكل خطوة نحو تحقيق هذه الأهداف.

6. أحياناً محاولة إرضاء الآخرين بشكل مستمر وتجاهل الرغبات والحاجات الشخصية يمكن أن يؤدي إلى الشعور بالإحباط والاستياء. من المهم تعلم قول "لا" ووضع حدود صحية للحفاظ على الصحة النفسية. و لذلك الشخص الحساس اكثر عرضة للقلق و الاحباط من الشخص الأناني.

7. أحياناً العيش في صفحات الماضي و عدم تقبل ما حدث أو ملامة النفس على ما لا يستطيع الإنسان أن يغيره يكون سبب للألم و هذه من وساوس الشيطان لأن أحد أدوات الشيطان هي تذكير الإنسان بما لا فائدة منه فقط ليجعل الحزن  أو القلق في قلب المؤمن ليشغله عن الانجاز بالحياة . 

8: من الأمور التي لم أكن أتوقعها يوماً أن تكون نقص بعض الفيتامينات بالجسم هي سبب الضيق النفسي ، حتى عرفت من الطبيب أن نقص فيتامين دال أو باء أو الحديد يسبب الاحساس بالضيق و الألم بدون سبب خارجي من الماضي أو المستقبل. فلعل زيارة الطبيب لفحص بعض الفيتامينات تكون كافية للبعض.

9: تعلم استراتيجيات التأقلم الصحية للتعامل مع الضغوط والتحديات يمكن أن يساعد في تقليل الشعور بالعجز والإحباط. يمكن أن يشمل ذلك تقنيات إدارة الوقت، والتحدث مع مستشار أو معالج، والانخراط في أنشطة ممتعة ومريحة.

10: و النقطة الأخيرة و هي أحد أهم النقاط أن لا يضع الإنسان سعادته بيد شخص أو شيء خارج نطاق نفسه . فلو كانت السعادة كلها متعلقة بشريك الحياة سينهار الإنسان لعدم وجوده و ان كانت السعادة كلها متعلقة بالأطفال لعل عدم وجود طفل أو موت عزيز تسبب انهيار كامل و كم رأيت من الأشخاص الذين سعادتهم مرتبطة بأمور مادية للتفاخر . و يجب أن لا ننسى أن قيمة الإنسان الحقيقية ليست بشريك أو طفل أو كماليات فكلها أمور ليست بأيدينا فالنفكر كيف نجعل السعادة دائمة بأمر يرجع إلينا لأننا حتى في الآخرة سيحشرنا الله فرادى و يسألنا عن كل النعم التي أعطانا اياها كيف استخدمناها و ماذا أنجزنا في هذه السنين فهل استعدينا للاجابة ؟ أتمنى لكم حياة مليئة بالسعادة و الإنجازات .

بقلم هدى شبيري الخاقاني

ما معنى الضلالة في قوله تعالى لرسوله الكريم : و وجدك ضالاً فهدى

ما معنى الضلالة في قوله تعالى لرسوله الكريم : و وجدك ضالاً فهدى و قول موسى عليه السلام قال فعلتها إذاً و أنا من الضالين؟

أما بالنسبة إلى الضلالة المنسوبة في القرآن الكريم إلى النبي الكريم فلا أحد يستطيع أن يجاوب عليها أفضل من الإمام علي عليه السلام فهو باب مدينة العلم . أما بعد كلمات الامام علي سأدرج لكم بعض الآيات التي فيها مفاهيم قرآنية لمعنى الضلالة المنسوبة إلى موسى عليه السلام .

أما أن يكون الضلال المنسوب إلى النبي الكريم و النبي موسى عليه السلام كما قال البعض من باب ضياع الحق فهذا خلاف تفسير القرآن فقد جعل الله الأنبياء من الذين انعم الله عليهم كما شرحنا في بحث " من هم الذين انعم الله عليهم المشار إليهم في سورة الحمد" و نحن ندعوا الله يومياً أن نكون منهم في الصلاة مرات عديدة. فهذا الضلال لا ينطبق مع الأنبياء.

قال علي عليه السلام : الضلالة على وجوه: فمنه محمود، ومنه مذموم، ومنه ما ليس بمحمود ولا مذموم، ومنه ضلال النسيان:

فأما الضلال المحمود وهو المنسوب إلى الله تعالى كقوله: * (يضل الله من يشاء) * هو ضلالهم عن طريق الجنة بفعلهم.

لمعرفة لماذا يضل الله تعالى البعض بالتفصيل كتبنا سابقا اكبس هنا

ثم قال علي (ع) والمذموم هو قوله تعالى: * (وأضلهم السامري) * * (وأضل فرعون قومه وما هدى) * ومثل ذلك كثير.

وأما الضلال (النوع الثالث) المنسوب إلى الأصنام فقوله في قصة إبراهيم: * (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا من الناس...) * والأصنام لا يضللن أحدا على الحقيقة، إنما ضل الناس بها وكفروا حين عبدوها من دون الله عز وجل.

وأما الضلال الذي هو النسيان فهو قوله تعالى:

* (أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى) * وقد ذكر الله تعالى الضلال في مواضع من كتابه فمنهم ما نسبه إلى نبيه على ظاهر اللفظ كقوله سبحانه: * (ووجدك ضالا فهدى) * معناه: وجدناك في قوم لا يعرفون نبوتك فهديناهم بك .

أقول

و لعل موسى عليه السلام أيضا من هذا الباب أي عندما وجده الله تعالى ضالاً في مدينته لا يعرف مكانته أحد أخذه إلى مدين و أعطاه النبوة و الحكمة و العلم حتى اذا رجع إلى المدينة بعد عشر سنوات تكون له القوة على هداية المجتمع فكان موت القبطي بوكزة موسى فقط سبباً لخروجه. فقالوا القبطي مات مع الوكزة و ليس بسببها بل كان السبب ربانيا.

و نستطيع أن نقول أن كل مرحلة سابقة تُعتبر ضلالة للمرحلة القادمة التي هي أعلى منها أي عدم معرفة بعض الأمور بتفاصيلها و مراحلها النورانية في  المرحلة اللاحقة.

و من هذا النمط الضلالة التي تكلم عنها موسى عليه السلام عندما قال فعلتها و أنا من الضالين أي فعلتها و أنا غافل عما ستتسبب هذه الوكزة من أمور على أرض الواقع فقد كانت الوكزة دفاعاً عن مظلوم و لم تكن عمدية كما يعلم الجميع.

و لذلك قال بعد تلك الجملة مباشرة (فَفَرَرۡتُ مِنكُمۡ لَمَّا خِفۡتُكُمۡ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكۡمٗا وَجَعَلَنِي مِنَ ٱلۡمُرۡسَلِينَ) فهو يتكلم هنا عن مرحلة أعلى من الحكمة و الرسالة و اعتبرها مرحلة أعلى من السابقة. فالضلالة لها مراتب متعددة كما للهداية مراتب متعددة.

و القرآن يتكلم أيضا عن مرحلة أعلى لرسولنا الكريم عندما قال : وَأَنزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُن تَعْلَمُ ۚ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا ﴿١١٣ النساء﴾ فالله تعالى يشير إلى مزيد من الحكمة و العلم في مراتب العروج اليه.

وفى العيون باسناده إلى على بن محمد بن الجهم قال: حضرت مجلس المأمون وعنده الرضا عليه السلام فقال له المأمون: يا ابن رسول الله أليس من قولك: ان الأنبياء معصومون؟

قال: بلى. قال: فأخبرني عن قول الله: (فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان) قال الرضا عليه السلام: ان موسى عليه السلام دخل مدينة من مدائن فرعون على حين غفلة من أهلها وذلك بين المغرب والعشاء فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فقضى على العدو بحكم الله تعالى ذكره فوكزه فمات، قال: هذا من عمل الشيطان يعنى الاقتتال الذي وقع بين الرجلين لا ما فعله موسى عليه السلام من قتله (انه) يعنى الشيطان (عدو مضل مبين).

قال المأمون: فما معنى قول موسى: رب انى ظلمت نفسي فاغفر لي)؟

قال: يقول: وضعت نفسي غير موضعها بدخول هذه المدينة فاغفر لي أي استرني من أعدائك لئلا يظفروا بي فيقتلوني فغفر له انه هو الغفور الرحيم. قال موسى: رب بما أنعمت على من القوة حتى قتلت رجلا بوكزة فلن أكون ظهيرا للمجرمين بل أجاهدهم بهذه القوة حتى ترضى.

و سأدرج لكم بعض كلمات الإمام علي عليه السلام في الضلالة فهي شافية.

أدنى الضلالة - قال الإمام علي (عليه السلام): أدنى ما يكون به العبد ضالا أن لا يعرف حجة الله تبارك وتعالى وشاهده على عباده الذي أمر الله عز وجل بطاعته وفرض ولايته .

هادم أركان الضلالة -قال (عليه السلام): استعينوا به - أي بالقرآن - على لأوائكم، فإن فيه شفاء من أكبر الداء، وهو الكفر والنفاق، والغي والضلال . (كلمة لأواء تعني الشدة.

- وقال (عليه السلام): إن هذا الإسلام دين الله الذي اصطفاه لنفسه... وهدم أركان الضلالة بركنه .

- و قال (عليه السلام) - في صفة النبي : المعلن الحق بالحق، والدافع جيشات الأباطيل، والدامغ صولات الأضاليل.

و قال عليه السلام : من يطلب الهداية من غير أهلها يضل.

جعلنا الله و اياكم من أهل الهداية الطالبين للحقيقة و الهداية من القرآن و الرسول و من أهلها.

لماذا غفر الله تعالى لموسى عليه السلام قتل القبطي؟

الله تعالى يشير على أن موسى عليه السلام دخل المدينة و رأى رجلين يتقاتلان وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ

أحدهما من شيعته أي من بني إسرائيل و الآخر من عدوه أي من أعوان فرعون

هَذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ

و عدو الأنبياء هو عدو لله تعالى

فالإستنتاج الأول هو أن هناك ظالم و مظلوم
و ذهب موسى عليه السلام لكي يدافع عن المظلوم في مقابل الظالم.
الإستناج الثاني أن الظالم هو من أعوان فرعون و هو كافر و قد تهجم على الرجل الإسرائيلي بغير حق.

ثم تشير الآية أن موسى عليه السلام جاء لكي يُبعد الرجل الكافر و يمنعه من قتل الإسرائيلي فالآية تشير أن هناك محاولة للقتل بكلمة ( يقتتلان) فوكزه موسى أي دفعه أو ضربه بكف يده على صدره لكي يُبعده عن قتل الرجل الإسرائيلي . و القرآن يشير أن موسى عليه السلام كان رجلاً قوي البنية . و الوكزة كانت لعلها قوية أو جائت بالغلط في المكان الذي تسببت بموت الرجل الكافر من دون قصد موسى بقتله.
ثم تشير الآية أن موسى إعتبر الأمر من الشيطان ( قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ)

لماذا نسبه إلى الشيطان؟

أولاً لأن سلاح الشيطان البغضاء و الغضب و هو الأسبب الأساسي لقتال الرجلين ثم استعجال موسى عليه السلام .

ثم استغفر موسى عليه السلام لنفسه عندما قال (قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي) 

فموسى لم يندم على قتل الرجل فالرجل الكافر كان يستحق القتل و لكن استغفر لأن الوقت و المكان كانا غير مناسبين لهذا العمل . فاستغفر على عدم تقديم الأولويات. و لذلك تسبب قتله لهذا القبطي أن يخرج من مصر إلى مدين خوفا على نفسه.

هنا استنتاج مهم نتعلمه لأنفسنا: أن العمل الصالح في الزمان أو المكان غير المناسب ليس بصلاح. فإذا كان العمل الصالح يتسبب للإنسان القتل و كان الشخص غير قادر على دفع القتل و الظلم عن نفسه و ليس هناك ثمرة فعلية له على أرض الواقع يجب أن يتوقف الإنسان عنه . 

و لهذا استغفر موسى عن عمله لأنه لم يكن لديه القدرة لدفع القتل و الضرر عن نفسه و تسبب أن يخرج من المدينة إلى مدين خوفاً من القتل . ليرجع إليها بعد عشر سنوات مع القدرة و التأثير على تغيير لأرض الواقع.

هدى شبيري الخاقاني

كيف نحب الصلاة و نجعلها بوابة النجاح

 

كيف نرفع التركيز و ننجز أكثر و نبتعد عن التشتت

 السبب الرئيسي للتشتت احساس داخلي بالخوف او الخروج من منطقة الراحة:

راح أذكر بعض أسباب التشتت أولاً و بعدها أقول لكم الحلول اللي أنا أطبقها شخصياً

عندما نحاول أن نبدأ بعمل جديد نشعر بثقل في الصدر و ازعاج غير  طبيعي و هذا أمر يمر به الجميع و لأن الذهن يبحث عن طريقة للهروب فيذكرنا بكثير من الأمور التي ليست ضرورية لكي يمنعنا من فعل الشيء الأهم.

 أذكر شخص مرة قال لي لما اقرر ادرس أقوم ارتب طاولتي و انزل اسوي لي قلاص شاي و بعدها اشوف كل الامور اللي كنت مأجلها . لأنذ الذهن يبحث عن حل للتخلص من الأمر المهم حتى لا ينجز الأمر الأهم.

أحياناً هذا الخوف يكون سببه الرئيسي هو الخوف من الخروج من منطقة الراحة

احيانا يكون السبب أن هذا الشيء الجديد ما نحبه أو صعب فنبدأ نشرد بدون وعي منه

احياناً يكون السبب أن الذهن فيه الكثير من الأمور غير منظمة لذلك لا نعرف من أين نبدأ و لأن التنظيم مزعج نهرب منه بالتشتت.

احياناً الشيطان يخلينا مشتتين حتى ما ننجز الأمور المهمة الصحيحة في الحياة

احياناً كثرة المسؤوليات تسبب التشتت.

في تقرير سمعت عنه قبل فترة أن الطفل في مرحلة الثانوية حاليا يحمل نفس التوتر اللي كان لرجل صاحب عائلة و عنده أربعة أطفال قبل مائة عام و لأن البشر لم يتعود على هذا الكم الهائل من القلق نُصاب بالتعب و التشتت.

أما الحلول:

شخصياً لما أحتاج أنجز أي شيء اكتبه لأن وضع الحمل من التفكير على الورقة يعطي احساس بالارتياح. 

ثانياً اذا العمل اللي أريد أن أقوم به فيه الكثير من الخطوات ما أكتبه ككل أبدأ أفكر بطريقة دقيقة ما هي الخطوة الأولى و الخطوة الثانية و الثالثة و كل واحدة أكتبها لوحدها مع تفاصيلها. لأن كتابة التفاصيل على الورقة تخلي الواحد و كأنه عنده كتاب الخطوات للحياة.

ثالثا: قد يكون احياناً كثرة الشغلات  الصغيرة التي يجب ان انجزهت هي اللي مسببة تشتت في ذهني فأنجزها أسرع من المهمة الكبيرة حتى أشعر بالاتياح. 

رابعاً احيانا كثرة المسؤوليات تكون ثقيلة على الإنسان و بهذا الموقف اسوي أمرين: أولا اذا في شخص يقدر يساعدني بالمهمة أطلب مساعدة 

اذا الأمر محد يقدر يساعدني فيه أقول لنفسي هدى لو ما شافك رب العالمين كفو لحمل هذه المسؤولية ما حطاها عليك فهو أرحم الراحمين. و الله تعالى يحط المسؤوليات الكبيرة دائما على عباده اللي يحبهم . فأشجع نفسي على الإنجاز بدلاً من الكلمات اللي تثبطني عن العمل. لان أفضل مشجع للانسان هو الإنسان نفسه.

خامساً: عندي لائحة بالأهداف بعيدة المدى و هي الكليات مثلاً  من أهدافي يكون عندي دخل ثابت حتى لما اوصل إلى الستين من الحياة لا أشتغل مثلما الآن في هذا العمر.

مثلا من أهدافي الأساسية يكون جسمي سليم و صحي 

و من اهدافي يكون عندي رابطة سليمة دائمة مع احبابي و بناتي

هاي الأهداف ككليات لكن كل واحدة فيها نقاط مهمة يجب أن أتخذها حتى أنجزها و اذا تعلمت  شيء جديد بعدها  أضيفها للقائمة 

و جداً عادي تغيير بعض الأهداف الكلية فكلما الإنسان يكبر و ينضج يشوف في أهداف مهمة أخرى فيضيفها و يشوف في طرق لإنجاز هاي الأهداف فيضيفها للقائمة. 

و اذا حبيت أحفز نفسي للقيام بكل هذه الأمور أشوف الورقة اللي كتبتها كل ليلة قبل النوم حتى الصبح أقوم و أنا أعرف ما هي مهامي لهذا اليوم 

سادساً: اذا كان السبب من التشتت القلق الزائد معناته أحتاج إلى لحظات صمت مع نفسي لوحدي حتى أسأل نفسي شنو المشكلة و غالبا  بعد عشر دقائق صمت يبدأ شيء من الداخل يقول لي الأسباب . لحظة الصمت هاي لازم الواحد يكون لوحده إما جالس مثل جلسة الصلاة أو المشي بالطبيعة بالنسبة إلى البعض، مع عدم الضغط على النفس للوصول إلى الاجابة. و غالبا بعدها ترجع الطمأنينة إلى النفس. (و طبعا لا ننسى الصلاة و ذكر أسماء الله الحسنى ألا بذكر الله تطمئن القلوب)

أتوقع هاي أكثر النقاط المهمة اللي خطرت في بالي و أنا استخدمها شخصياً. 

لماذا باب التوبة مفتوح للبشرية و لكن بالنسبة إلى الشيطان بمجرد عصيان واحد لعنه الله إلى يوم الوقت المعلوم؟

البحث كفيديو صوت و صورة اكبس عالفيديو 

العقاب لا يختلف من الله تعالى ما بين ابليس و البشر فالأسس واحدة

أولاً : العقاب دائما ينزل على قدر المعرفة 

مثلا العقاب بالنسبة إلى الرسول عليه افضل الصلاة و السلام (وَلَوۡ تَقَوَّلَ عَلَيۡنَا بَعۡضَ ٱلۡأَقَاوِيلِ (44) لَأَخَذۡنَا مِنۡهُ بِٱلۡيَمِينِ (45) ثُمَّ لَقَطَعۡنَا مِنۡهُ ٱلۡوَتِينَ (46)

 كلمات شديدة جداً لماذا؟؟؟ لمقام الرسول و بُعده المعرفي 

و كذلك نرى أن العقاب بالنسبة إلى يونس فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاء وَهُوَ سَقِيمٌ *

و لهذا عصيان ابليس بعد عبادته ستة آلاف سنة و وجوده في الجنة قد جعله عالماً بكثير من الحقائق و هذا يختلف عن عصيان البشر الذي أغلبه بسبب الجهل.

لذلك لو أن عالماً عرف الحقيقة ثم أقدم على العصيان كما فعل أبوبكر مثلا مع الامام علي ( و إنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى) أي إقدام بعلم فهذا لن يغفره الله تعالى . و لا اختلاف في حكم الله ما بين البشر و إبليس في ذلك.

ثانياً: سبب الإبتعاد عن الرحمة ما هو ؟

لا يختلف أن يكون الشخص ابليساً أم بشرا اذا إبتعد عن طريق النور سيكون توفيقه أقل.

لو مثلا وضعنا مسطرة و قلنا في وسطها صفر و على اليمين زائد واحد و على يسار الصفر ناقص واحد إلى ما لا نهاية من الطرفين

+1+2+3+4+ 4-3-2-1-0-

كلما كان الإبتعاد عن نقطة الصفر أبعد كلما كان توفيق الشخص أقل.

و القصد من التوفيق هو التغيير الباطني الحاصل للنفس الذي يمنعها من الرجوع و ليس منعاً من الله و لذلك لا ترى مجرماً قد رجع إلى التوبة بعد عميق اجرامه خاصة من كان ضرره على الغير . فالفاسق الذي ضرره على نفسه قد يتوب كمن يشرب الخمر أما المُجرم الذي ضرره و ظلمه على الغير لن يوفق للتوبة.

فبالنسبة إلى ابليس ضرره و إضلاله و كل موبقاته على الغير فكيف يغفر الله لمن كان سبباً لضلالة و قتل و … الآخرين.

أذكُر قرأت قصة عن رجل جاء إلى الإمام الصادق و قال للامام اذا فعل الشخص القبائح ثم تاب اخر عمره هل يغفر الله له ؟ فقال الامام لن يوفقوا للتوبة . فبعد فترة المدارك العقلية و الاستدلالات للشخص تتغير حتى يصل إلى مرحلة أن يرى الباطل حقاً و الحق باطلاً. و لذلك هو لا يرى النور في الحقيقة لكي يوفق إلى التوبة.

و الله تعالى أعطى ابليس فرصة للتوبة كما ذكرنا حتى أوصل نواياه إلى الفعلية و لم يذكر نبي من الأنبياء أنه ندم على عمله و هذا بسبب الكبرياء كما شرحنا ذلك فالكبرياء هو رؤية الشخص لنفسه في مكان أعلى مما هو عليه و لأنه لا يرى مكانته الحقيقة و تخدعه نفسه بأنه يستحق أفضل مما لديه لا يتراجع أبداً.

ثالثاً عصيان ابليس كان ملخصه (أبى و استكبر و كان من الكافرين) 

أبى أي توقف عن أخذ أوامر الله 

ثم إستكبر و قد ذكرنا سابقا الآية فَادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۖ فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ ﴿٢٩ النحل﴾ و جهنم هي جزاء لأي أحد يستكبر و ليست خاصة بإبليس فقط 

ثم كان من الكافرين و يجب أن نجمع الآيات التي تتكلم عن الكفر و لأن الكفر فيه مراتب و سنرى بأن عقاب الكفر أيضا شديد عند الله لا يختلف ان كان صادراً من ابليس أو كان من البشر . و كانت لنا حلقة كاملة عن معنى الكفر سابقا.

بقلم هدى شبيري الخاقاني

تعلمت أغلب هذه المعلومات من والدي حفظه الله

لماذا غفر الله تعالى لآدم بعد عصيانه و لكن لم يغفر لإبليس و لعنه إلى يوم الوقت المعلوم؟

 بسم الله الرحمن الرحيم

لماذا غفر الله تعالى لآدم بعد عصيانه و لكن لم يغفر لإبليس و لعنه إلى يوم الوقت المعلوم. في حين أن ابليس كان قد عبد الله ستة آلاف سنة و آدم كان حديث الخلقة.

الإجابة: 

أولاً عندما قال ابليس بأنه لا يريد السجود لآدم  ،رب العالمين طلب منه السبب بقوله تعالى (قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ) 

فكانت إجابة الشيطان (أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ) هذه الإجابة تدل على الرؤية الضيقة للشيطان للأعراض للطين و النار و لم ينظر إلى الهوية التامة و عظيم خلقة الإنسان التي هي معجون عالم النور و العقل و المادة إشارة إلى قول الامام علي عليه السلام  (وَتَـحْـسَبُ أَنَّـكَ جِـرْمٌ صَـغِـيرٌ وَفيكَ اِنطَوى العالَمُ الأَكبَرُ) 

ثانياً ظن إبليس بأنه أعلم من الله و اعتبر الله قد أخطأ في حقه. 

وأيضا لم يستسلم بقضاء الله لأنه لا يعتقد بحكمة الله وعلمه. و هذا عكس منهج الإسلام الذي هو التسليم بقضاء الله و قدره و أوامره و نواهيه لعلم الله و حكمته.

 ثالثاً: الشيطان لم يطلب سببا من الله لسجوده لآدم مع علمه بان السجود هو وسيلة الاقتراب إلى الله فهو من سكان السماء العالم بحقيقة السجود الدال على القربة لقوله تعالى (وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب) بل اعتبر نفسه فهمها بدون سؤال و هذا يدل على الكبرياء. و المتكبرون في النار إنساً كانوا أم جنا لقوله تعالى  فَادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۖ فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ ﴿٢٩ النحل﴾.

و لهذا قال  الله  تعالى له  أنك لا تستحق أن تكون في الجنة فالجنة ليست مكاناً للمتكبرين  (قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ) 

رابعاً:  بعد ذلك لعنه الله تعالى أي طرده من رحمته لعلمه الأزلي بعدم توبته و قد أثبت ابليس ذلك بنفسه بتحديه  (قَالَ أَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) فأعطاه الله تعالى ما طلب بقوله ( قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ) و هو لم يطلب التوبة و الا لكان رب العالمين قد غفر له ذنبه بل طلب فرصة لإغواء البشر.

خامساً: بعد كل هذا اعتبر أن الله أغواه و ليس أنه المخطيء (قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ) أي لم يفهم بعد كل هذه العبادة التي عبدها ، الكمال و الل تناهي الإلهي و أنه كل يوم في شأن لأنه جزم بأن الله أقدم على الإغواء و الظلم و العياذبالله.

سادساً:  أظهر نواياه السيئة الدفينة و حسده و تمنيه الشر و كبريائه فعبادته لم ترفع من مستواه الروحي بل لعلها كانت كعبادة الخوارج لا تتعدى الحناجر. تأمل في هذه الآيات كم من الصفات الرذيلة التي اجتمعت في داخله (ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَائِلِهِمْ وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ). فهو مستمتع بالشر لا طالب للخير.

سابعاً: رب العالمين لم يُنزله من الجنة في نفس الوقت بل أعطاه فرصة ثانية للتوبة بدليل أنه كان موجوداً في الجنة عندما ذهب إلى آدم و حواء. فبدلاً من التوبة بدأ بتنفيذ نواياه فأوصلها من التمني إلى الفعلية الخارجية (فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ) هنا تُظهر الآية الكذب و الخبث و عدم التراجع عن الكبرياء بل الاصرار على تحقق فعلية الذنب في الخارج

ثم أقسم بالله كذباً (وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ).

و هنا عندما أصر على الصفات الرذيلة حتى صارت ملكة في نفسه ثم أخرجها من كونها نية إلى الفعلية الخارجية ثم أعماه الكبرياء عن طريق الرجعة فلا يتراجع متكبر عن عمل قط لأنه لا يرى نفسه مُخطأً بل دائماً يظن الآخرين هم المُخطؤون في حقه و لذلك لعنه الله أي طرده من رحمته إلى حين انتهاء تحديه و هو (يوم الوقت المعلوم) أو (يوم يُبعثون)

أما آدم و زوجته لماذا عفى الله عنهما ؟ لأنهما بمجرد الخطأ اعترفا بالذنب و لم يُصرا على الخطأ و لم يُصبهما داء العجب و الكبرياء و طلبا العفو و المغفرة في نفس الوقت ( قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ) و تقول بعض الروايات أن آدم عليه السلام بكى فترة طويلة و بعض الروايات تقول بكى سنين طلباً لغفران الله.

ثامناً : العمل الذي صدر من آدم كان بسبب النسيان و ليس بسبب المعرفة بالخطأ ثم الجرأة على الإقدام على المعصية كما فعل ابليس لقوله تعالى وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَىٰ آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ

و عندما سألت والدي لماذا النسيان وارد فقط في حق آدم ؟ و لم يقل رب العالمين نسيا 

قال والدي لأن الأمر في البداية بصريح العبارة كان لآدم : (وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَـٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ ﴿٣٥ البقرة﴾

و لهذا حتى في التوبة الخطاب موجه لآدم لأنه كان المسؤول:  فَتَلَقَّىٰ آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ.

 ملخص البحث : 

١- لم يعاقب الله تعالى ابليس فوراً بل طلب منه تقديم سبب لعدم الرضوخ لأوامره

٢- أظهر ابليس عدم فهمه للتوحيد و الكمال و اللاتناهي عندما جزم بأنه أعلم من الله ثم نسب إلى الله تعالى الظلم و الغواية و العياذ بالله.

٣- اعطى الله تعالى لابليس مع كل ذلك فرصة لكي يتوب و لكنه طلب التحدي بدلاً من التوبة

٤- أخرج ابليس نواياه الشريرة من النية إلى الفعلية عندما كذب على آدم ثم أقسم بالله كذباً

٥- ابليس لم يفهم خطأه لكبريائه و المتكبر  في النار انساً كان أم جناً لقوله تعالى فَادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۖ فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ ﴿٢٩ النحل﴾ لأنه يقف في مكانه ثم ينحدر لظنه بأنه أفضل من الجميع.

٦- كانت سبب خطيئة آدم النسيان و كذب ابليس عليه. لكن جريمة ابليس كانت الإقدام على المعصية بعد المعرفة بأوامر الله تحدياً و كبرا

٧- طلب آدم الغفران و ابليس بعد كل هذه السنين لم يطلب العفو و المغفرة.

أتمنى أني كنت قادرة على توصيل الفكرة بطريقة سهلة. 

هدى شبيري الخاقاني